“九德”略解

【原文】

皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，载采采。”

禹曰：“何？”

皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常吉哉！”

“日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。”

【译文】

皋陶说：“啊！检验一个人的行为可以依据九种品德。检验言论也一样，如果说一个人有德行，那就要指出许多事实作分依据。”

禹说：“什么叫做九德？”

皋陶说：“宽宏大量而又严肃恭谨，性情温和而又有主见，态度谦虚而又庄重严肃，具有才干而又办事认真，善于听取别人意见而又刚毅果断，行为正直而又态度温和，直率旷达而又注重小节，刚正不阿而又脚踏实地，坚强勇敢而又合符道义。能在行为中表现出这九种品德，就会吉祥顺利啊！”

“每天都能在行为中表现出九德中的三德，早晚恭敬努力地去实行，就可以做卿大夫。每天都能庄重恭敬地实行九德中的六德，就可以协助天子处理政务而成为诸侯。如果能把九种品德集中起来全面地实行，使有这些品德的人都担任一定职务，那么在职官员都是才德出众的人了。大夫们互相学习仿效，官员们都想尽职尽责，严格按照五展运行和四时变化行事，众多的功业就可以建成了。”



《逸周书●卷一◎常训解第三》

命、丑、福、赏、祸、罚，六极不嬴，八政和平。八政：夫妻、父子、兄弟、君臣。八政不怩，九德纯恪。九德：忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。



《谏太宗十思疏》［唐］魏征

【正文】本文是其中的一篇。

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易，守之难乎？盖在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚，则吴、越为一体；傲物，则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟复舟，所宜深慎。

诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏此九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉！

【译文】

我听说过，要求树木生长，就一定要加固它的根本；想要河水流得长远，就一定要疏通它的源头；想使国家安定，就一定要积聚自己的道德仁义。水源不深却希望水流得长远，根不牢固却要求树木生长，道德不深厚却想使国家安定，我虽然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何况明智的人呢？国君掌握着帝王的大权重任，处于天地间至尊的地位，不考虑在安逸的环境中想到危难，戒除奢侈而厉行节俭，这也就象砍断树根却要树木长得茂盛，堵塞泉源却希望流水长远一样啊！

凡是古代的君主，承受上天的大命，开始做得好的确实很多，但是能够坚持到底的却很少。难道是取得天下容易，守住天下就困难吗？大概是他们在忧患深重的时候，必然竭尽诚意对待下属，一旦得志，便放纵情欲，傲视他人。竭尽诚意，那么即使象吴、越那样敌对的国家也能结为一个整体；傲视他人，那么骨肉至亲也会疏远得象过路人一样。即使用严酷的刑罚督责人们，用威风怒气恫吓人们，结果只能使人们图求苟且以免于刑罚，却不会怀念国君的恩德，表面上态度恭敬，可是心里并不服气。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓象水一样，可以载船，也可以翻船，这是应该特别谨慎的。

果真能够做到：见了想要得到的东西，就想到知足以警戒自己；将要大兴土木，就想到要适可而止以使百姓安宁；考虑到帝位高随时会有危险，就想到要谦虚，并且加强自我修养；害怕骄傲自满，就想到江海是居于百川的下游；喜欢打猎游乐，就想到每年三次的限度；担心意志懈怠，就想到做事要始终谨慎；忧虑会受蒙蔽，就想到虚心接纳下属的意见；害怕谗佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪恶小人；加恩于人时，就想到不要因为一时高兴而赏赐不当；施行刑罚时，就想到不要因为正在发怒而滥施刑罚。完全做到上述十个方面，扩大九德的修养，一定会得到很多补益。选拔有才能的人而任用他，选择好的意见而听从它，那么，聪明的人就会竭尽他们的智谋，勇敢的人就会竭尽他们的气力，仁爱的人就会广施他们的恩惠，诚实的人就会奉献他们的忠诚。文臣武将都得到任用，就可以垂衣拱手，安然而治了。何必劳神苦思，代行百官的职务呢！

卅年一经成一梦，烛光书影几徘徊。翩然又见黄鹤至，月移花去望重来。

圣人用来揭示思想深处的东西有五方面的要求，就是元、妙、包、要、文。含意深奥完整叫元，道理分析细腻叫妙，内容广泛渊博叫包，言辞简赅概括叫要，表达顺理成章叫文。圣人的表达要得其文采，就要达到这五个要求。



琴有九德，即所谓：奇、古、透、静、润、圆、清、匀、芳。所谓琴之九德，是说一张理想的琴，应具备九条标准。所谓奇，指其琴轻松脆滑兼备，其材轻松脆滑，音亦轻松脆滑；所谓古，指其琴音淳和淡雅中有金石韵；所谓透，指其琴发音清亮绵远而不咽塞；所谓静，指其琴音纯净，没有杂音；所谓润，指其琴发声不燥，韵长不绝，清远可爱；所谓圆，指其琴声浑然不散；所谓清，指其琴声如金石，如风中铃铎；所谓匀，指其琴七弦俱清圆，匀均平衡，无三实四虚之病；所谓芳，指其琴弹愈久而声愈出。




“砚石九德”：即质地坚实、独不发光；体不透明、温而润泽；性灵内含、华章天成；细不拒墨、滑涩合度；色美而稳、质丽而雅；亦墨亦刀、软硬合宜；非火而成、水浸不渗；耐磨历久、质性不变；宝气摄人、难以言说。




茶有九德：清、香、甘、和、空、儉、時、仁、真。

清：可以清心。茶多出產于深山幽谷，外形清秀，香味清幽, 有大自然的清明靈秀之氣。香：如蘭斯馨。茶有真香，香氣悠遠深長，起人幽思。甘：苦盡甘來。茶有真味，滋味甘淡清醇，小苦而微甘，耐人品味。和：中氣平和。茶的香、味以“和”爲貴，飲茶後應有“平和”之氣潤澤於五臟六腑間，久不能去，謂之和。空：“五蘊”皆空。茶的香、味以鮮活、空靈爲貴，飲茶後不留不滯，叫做空。儉：飲而有節。茶不可多飲，不可過飲；茶品及茶具不可過求奢侈，以節儉爲茶人美德。時：知時而動。采之以時，造之以時，投之以時，瀹之以時，飲之以時。茶之時義大矣。仁：生仁愛心。茶德仁，自抽芽、展葉、採摘、揉碾、發酵、烘焙到成茶，要經歷一個漫長而艱難的過程。這是對苦難的升華，也是對道德的升華，所謂“殺身成仁”，茶之謂也。仁者“愛茶”，唯有仁人志士才能體會出茶的仁德，並生仁愛之心。真：得天地真情。茶有真香真味，香氣清幽，滋味甘淡，能使人領略到大自然的清明空靈之意，不僅能澄心，更能品飲出天地人間，甚至悟出茶中“至道”，是爲真。其中“儉”字與《茶經》相符，也最能體現茶以及茶人的品德修養；仁德，是茶九德的核心。



茶有九香：清、幽、甘、柔、濃、烈、逸、冷、真。幹茶有香，搖茶有香，潤（洗）茶有香，瀹茶有香，注茶有香，甌（壺）蓋有香，盞底留香，茶湯有香，茶湯涼後有餘香。幹茶香清，搖茶香嫩；潤茶香幽，瀹茶香柔；注茶香逸，茶湯香真，涼後香冷；甌（壺）蓋香甘，盞底香濃。一茶而得九香，最能益茶德，最能見人品，最能發茶真性，也最能起人幽思。



茶有八难：一造，二別，三器，四火，五水，六投，七瀹，八飲。采焙不精，非造也；辯形認色，非別也；鏤金刻玉，非器也；幽暗無明，非火也；粗老濁重，非水也；不知茶時，非投也；不諳茶理，非瀹也；吸香啜味，非飲也。



茶有七情：喜、愛、哀、幽、寂、淡、真。

茶有六味：輕、甘、滑、嫩、軟、厚。轻：入口轻扬，过舌即空；甘：后味回甘；滑：口感滑爽；嫩：无粗老之感；软：无生硬之感；厚：无淡薄之感。

茶有五性：清、潔、和、長、興。

茶有四气：生氣、靈氣、正氣、義氣

卅年一经成一梦，烛光书影几徘徊。翩然又见黄鹤至，月移花去望重来。